新闻资讯原标题：古今一理：《论语》中几个常用字词的辨析演讲人：王云路演讲地点：中国人民大学文学院演讲时间：2023年11月
浙江大学敦和讲席教授、浙江省特级专家、教育部长江学者特聘教授。现任浙江大学古籍研究所所长，浙江省文史研究馆馆员，中国训诂学研究会会长等。著有《中古汉语词汇史》《汉语词汇核心义研究》《中古诗歌语言论稿》等。
孔子生活的时代距今天两千余年，而记录孔子及其弟子言行的《论语》，它所使用的语言对于如今的我们来说凯时赢来就送38，是佶屈聱牙、生涩难懂，还是明白晓畅，人人可知？
通过仔细研读《论语》，我们能够了解到，《论语》的语言既不是生涩难懂的，但也不是人人可知的凯时赢来就送38，且因为它是对孔子及其弟子口语的记录，其特征是简洁、质朴而又生动，需要我们具备一定的古文知识才能正确理解。尤其需要指出的是凯时赢来就送38，《论语》所用语言其实距离两千余年后的我们并不遥远。今天的讲座，我们就试举《论语》中几个常见的字词例子，以小见大，希望能够对大家准确理解古文凯时赢来就送38、理解现代汉语的发展有所裨益。
《论语·子罕》：“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是《论语》中的著名语句凯时赢来就送38。杨伯峻《论语译注》（中华书局2009年再版，下同）译为：“孔子说：一国军队，可以使它丧失主帅；一个男子汉凯时赢来就送38，却不能强迫他放弃主张凯时赢来就送38。”句子中的“夺”字依次是“使其丧失”和“强迫其放弃”两个意思。而对这一句，方青稚的《论语注读》（浙江古籍出版社2012年6月版，下同）则译为：“孔子说：‘一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的凯时赢来就送38。’”按句意，“夺”字则有“夺去”和“强迫改变”两个意思。《汉语大词典》“夺志”条也释为：“迫使改变志向。”引用的也是《论语》此句。
《论语》中还有一处“夺”字，《论语·泰伯》：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也凯时赢来就送38。’”《论语译注》译为：“曾子说：‘可以把幼小的孤儿和国家的命脉都交付给他，面临安危存亡的紧急关头，却不动摇屈服——这种人是君子人吗？是君子人啊！’”《论语注读》则译为：“曾子说：‘可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！’”两注对“夺”的解释基本是相同的。
以上《论语》中出现“夺”字的两句话，在现代解释中总计出现了“使丧失”“强迫放弃”“夺去”“强迫改变”“动摇屈服”五重意义。这五重意义不仅含义不同，甚至“夺”的主语还发生了变化，该如何看待“夺”字的这五种意思？
我以为，要想准确理解“夺”字在这两句中的意思，应从“夺”的字形说起。《说文·奞部》对“夺”的解释是：“奪（夺），手持隹失之也。从又从奞。”说的是人的手里（寸）握着的鸟正振翅（“奞”）欲飞，人手一松、鸟就飞走了。另外“夺”字在甲骨文字形中有象衣中包着鸟之形，其基本含义与《说文》所述一致，这里我们就不展开讨论了。
正如清代段玉裁分析“夺”字的字形时所指出的：“又，手也。持隹而奞，少纵即逝也。”古人通过最初的“夺”字的这个画面，要传达的意象是鸟一下子挣脱人手的束缚并飞走了，这是“夺”的字形义，其蕴含的特征义是“失去，离开”。而且这个特征义可以从两个角度来解读：从人的角度看是失去或丧失凯时赢来就送38，从鸟的角度看则是离开。因此段注也说“引伸为凡失去物之偁。凡手中遗落物当作此字”。
需要强调的是，“夺”字的这个表示“丧失凯时赢来就送38、失去”特征义的用法，自先秦延续至今。例如，战国宋玉《高唐赋》中有“煌煌荧荧，夺人目精”，“夺人目精”说的是目光离开了原来所视之物。用我们现在常用的说法就是“夺人眼球”；战国荀子在《富国》中说“无夺农时”，唐代杨倞注此“夺”为“失”，解释为不要失去农时；先秦时期的《素问·通评虚实论》说“精气夺则虚”，可以译为“精气丧失后人就虚弱了”。
回到《论语·子罕》中的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”这一句，我们同样可以将其译为“三军可以失去统帅，个人不可以失去（丧失）志向”凯时赢来就送38。类似用法同样体现在《论语·泰伯》的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”一句中，语句中的“不可夺也”本质也是“不可夺志也”。因此我认为，以上《论语》中的“夺”都可以直接译为“失去、丧失”之意，从语法、语义的角度看这样的译法都是顺接的。如果分别采纳五种不同释义，不仅复杂而且还在翻译中途更换主语，是没有必要的。
我们再看《论语·宪问》中的这一段：“或问子产。子曰：‘惠人也。’问子西。曰：‘彼哉！彼哉！’问管仲。曰：‘人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。’”这段中的“夺伯氏骈邑三百”，《论语注读》译为：“他剥夺了伯氏骈邑的三百户封邑凯时赢来就送38。”此句如此翻译后就是说管仲剥夺伯氏的三百户封邑，但是随后的“饭疏食，没齿无怨言”一句的主语又变成了伯氏。我认为，同一句中主语发生变更，会导致上下语句的不通顺。我们在这里同样可以把“夺”释为“失去”，全句可译为：“（因为管仲而）伯氏失去了骈邑三百，吃粗茶淡饭，却一辈子（对管仲）没有怨言。”这是孔子通过描述伯氏对管仲的态度，来评价管仲的为人：因管仲而切身利益受损的人都对他心悦诚服，一辈子无怨言，由此可见管仲的品德和能力。
再看一则《论语·阳货》的例子：“子曰：‘恶紫之夺朱也凯时赢来就送38，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’”这里“夺”的含义是“使失去”，是使“朱”（正红色）失去光彩。意思是厌恶紫色使朱红失去了光彩。对比汉班婕妤的《怨歌行》：“常恐秋节至，凉飚夺炎热。”“凉飚夺炎热”的意思是“凉风让炎热消失”，而不可能是凉风夺取了炎热。《论语注读》翻译：“我厌恶用紫色（杂色）取代红色（正色）。”这个翻译是正确的。
比较《论语》各“夺”字，我认为，通过追溯“夺”字源流凯时赢来就送38，了解特征义及其意义演变轨迹，可见其含义都是可以用简单明确且一致的翻译的。
我认为凯时赢来就送38，“失去”与“夺走”本是事物的一体两面。“失去”有自然的失落，也有人为的“使失落”，而使一方失去的手段，便是另一方的“夺取”。夺走对方的东西凯时赢来就送38，也就意味着对方“失去”了原有的东西。晋李密《陈情表》中记述“行年四岁，舅夺母志”，这是说他的舅舅让母亲失去了不再嫁人的志向（想法），这清楚表达了“夺”背后的“失落、丧失→使失落→夺取（使对方丧失而自己获得）”逻辑，也可以帮助我们理解“夺”字在古代的意义演变凯时赢来就送38。
《论语·述而》有这么一段话：“冉有曰：‘夫子为卫君乎？’子贡曰：‘诺，吾将问之。’入，曰：‘伯夷、叔齐何人也？’曰：‘古之贤人也凯时赢来就送38。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’出，曰：‘夫子不为也。’”这段也是成语“求仁得仁”的源头，《论语译注》译为：“（孔子）说：‘他们求仁德凯时赢来就送38，便得到了仁德。’”“仁”是抽象的观念，“得仁”直接译为“获得仁德”凯时赢来就送38，我认为似乎不如译为“合于仁”更加顺畅，意为合乎儒家推崇的仁德观念。
我们还是需要从“得”的造字义来分析。从造字义看，“得”的甲骨文字形，表示的是人用一只手拿着一个贝壳，后来变形为表示人在路上捡到一枚贝壳。贝壳在远古时代曾是通用货币之一，因此古人用它在文字中代表财物。对于古人来说，“得”字的造字义，采用了捡到贝壳这样一个常见的生活场景，既表达其原本的获取之义，也表达心理上的获得感，因此“得”的造字义不仅有实际的“获得”之意，也拥有了“相亲和”“相契合”的抽象意思，以表达内心预期的实现与满足。
东汉许慎在《说文·彳部》中解释说：“得，行有所得也。”许慎虽然没有理解“得”字表达的手里拾取物是什么，但是“行有所得”的解释是准确的。清段玉裁注：“《见部》曰：‘（见图1），取也。’行而有所取凯时赢来就送38，是曰得也。《左传》曰：‘凡获器用曰得。’”段玉裁的注解是“有所得”，即获得。它表示两种含义。第一种是获得财物，比如《论语·子张》中这一段：“子张曰：‘士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。’”“见得思义”可以解释为在获取财物时要考虑是否仁义。这个“得”就是“获得财物”甚至是“获得的财物”之义；第二种是获得实情。东汉班固《汉书·朱博传》：“（尚方禁）少时尝盗，见斫，创著其颊……博辟左右问禁：‘是何等创也？’禁自知情得，叩头服状凯时赢来就送38。”这里的“自知情得”，说的是尚方禁自知实情被人获悉。
而“得”在古代文献中还经常用作指代抽象概念的获得，表达精神与心理上的获得感觉凯时赢来就送38凯时赢来就送38，即满足、相合之意：西汉司马迁《史记·魏其武安侯列传》：“相得欢甚，无厌，恨相知晚也。”“相得”是说两人的志趣、习性相投合。这里的“相得欢甚”应当是近现代汉语“相得甚欢”的较早源头。“相得甚欢”在稍晚出现，如南朝梁沈约《宋书·毛脩之传》：“其后朱脩之没虏，亦为焘所宠。脩之相得甚欢。”现代汉语中还有“相得益彰”等。
“相得”的常见含义就是双方互相契合，此意沿用至今。《梁诗》卷十二王僧孺《白马篇》：“千里生冀北，玉鞘黄金勒。散蹄去无已，摇头意相得。”白马“意相得”就是“意相合”，心满意足。南朝梁萧子显《南齐书·何昌（见图2）传》：“永明元年，竟陵王子良表置文、学官，以昌（见图2）为竟陵王文学，以清信相得，意好甚厚。”说的是竟陵王萧子良与何昌（见图2）两人都因清信而性情相合。
古人在描述事物间的相配相称时，也用“相得”表示。《礼记·王制》：“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地、邑、民居，必参相得也。”其中的“地、邑凯时赢来就送38凯时赢来就送38、民居，必参相得也”，犹言城市面积与人口数量要匹配合适，郑玄注：“得犹足也。”“足”就是合适、足量的意思。西汉成书的《淮南子·本经》说“凡人之性，心和欲得则乐”，其中的“心和”与“欲得”相对，此句可以释为“通常人的性情，是心情平和、欲望满足就快乐”。唐代韩愈《荆潭唱和诗序》说：“是故文章之作，恒发于羇旅草野，至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。”其中“气满”与“志得”相对，表达意愿满足。
回到《论语》中的“得”字。《论语·乡党》：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲凯时赢来就送38，鱼馁而肉败凯时赢来就送38，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食凯时赢来就送38。割不正，不食。不得其酱，不食。”《论语译注》译“不得其酱”为“没有一定调味的酱醋”。《论语注读》则注“不得其酱”为“佐料放得不适当。酱，调料品。得，适合”。这个解释相对更准确一些。《论语·颜渊》：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣凯时赢来就送38，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”其中的“虽有粟，吾得而食诸”，可以译为“即使有粮食，我合适去吃吗？”
这两处“得”字都是“合适”“恰当”的意思，此义来源于“得”表示的心理满足、欲望与实际的契合一致。这种用法也延续下来，北宋苏洵《权书下·六国》：“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火凯时赢来就送38，薪不尽，火不灭。’此言得之。”“此言得之”意即此言恰当。现代汉语中“得”的许多用法依然延续了这个意思。
在古人的用法中，与“相得”相对的是“不得”凯时赢来就送38，也就是两者不相合或两方不相应。古人很讲究“情投意合”，如果情义不投合，那就是“意不得”。战国时期《孟子·万章上》说：“人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。”“不得于君”就是不合于君之意。
《论语·子张》：“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。’”“失其道”即违背道义，与“得其情”相对；“得情”犹言合于民心。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信任焉。敏则有功，公则说。”“得众”就是合于民意，合于民心凯时赢来就送38。“得”字的这种用法自先秦延续下来。如西汉东方朔《答客难》：“并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说得行焉。”“得士”是合于人心，“失士”是违背民意。又如成书于唐代的《晋书·祖逖传》：“其得人心如此。”这里的“得人心”也是合于人心之意。
由《论语》的“得”字用法，我们还可以引申到近现代汉语中的一个常用词——“得劲”。
《汉语大词典》的【得劲】词条释义如下：1.顺当。例句为《儿女英雄传》第二八回：花铃儿服侍人换衣裳，“未免有些羞羞惭惭，不甚得劲儿”。2.中意；舒坦。丁玲《太阳照在桑干河上》六：“任国忠听了觉得很得劲，他现在有事可做了。”老舍《全家福》第一幕第二场：“你越照顾我，我心里越不得劲儿。”
“得劲”的“劲”就是心气、心态或情绪，结合我们所举“得”字的古代用法凯时赢来就送38凯时赢来就送38，我认为《汉语大词典》中对“得劲”的解释不必分为二义，完全可以用“合乎自己心意”一义代之凯时赢来就送38。
《论语·泰伯》：“子曰：‘禹，吾无间然矣。’”《论语译注》翻译为“禹，我对他没有批评了”，“无间”为什么释为“没有批评”的意思，不得而知。《论语注读》对此句则释为：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了。”这个解释中的“挑剔”源于朱熹集注：“间，罅隙也。谓指其罅隙而非议之也。”
要弄清楚《论语》中的“无间”用法，我们可以考察先秦之后的文献，其中也不乏“无间”的用例，通过考察这些案例，有助于我们对这个词的准确理解。东汉蔡邕《朱公叔谥议》：“始与诸儒考礼定议，加陈留府君以益州之谥，是后览之者，亦无间焉。”南北朝颜之推《颜氏家训·勉学》：“当博览机要，以济功业，必能兼美，吾无间焉。”这两处“无间”表达的都是“赞同、一致”的意思。由此，“禹，吾无间然矣”完全可以译为“我与禹观念一致、我赞同禹”。
“间”字的原始形象是描绘了一幅生活场景：两扇门的门缝中有一个月亮。东汉许慎《说文·门部》对此解释：“间（閒），隙也，从门，从月。”造字义是门缝中透出月光，要表达的特征义是缝隙（或形成缝隙）。这个“间”可以是空间的空隙，例如先秦《庄子·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。”这个“间”也可以指时间的空隙，也就是“一会儿”。例如《庄子·达生》：“扁子入，坐有间，仰天而叹。”
由时间和空间上的空隙延伸开去，古人也用“间”来描述人心中的空隙（隔阂）。例如先秦《左传·哀公二十七年》：“故君臣多间。”而心中没有隔阂的情况就是“无间”，“无间”因此被古人用来表达感情亲密之意。例如东汉班固《汉书·萧望之传》：“萧望之历位将相，藉师傅之恩，可谓亲昵亡间。及至谋泄隙开，谗邪构之，卒为便嬖宦竖所图，哀哉！”这段话前有“亡间”，后有“隙开”，十分形象地说明了古人以“间”表示心理上隔阂的用法。
“无间”的这种用法自先秦一直延续下来。南朝宋范晔《后汉书·公孙瓒传》：“若虞、瓒无间，同情共力……舍诸天运，征乎人文，则古之休烈何远之有！”南北朝颜之推《颜氏家训·兄弟》：“况以行路之人，处多争之地凯时赢来就送38，能无间者，鲜矣。”北宋司马光《涑水记闻》卷十六：“上使人谕之曰：‘朕无间于卿，天日可鉴，何遽如此？’”北宋曾巩《慰慈圣光献皇太后上仙表》：“无间亲疏，实均欷慕。”南宋陈亮《酌古论·李愬》：“愬复能待以厚礼，示之赤诚，言笑无间，洞见肺腑。”这些“无间”表达的都是感情亲密、毫无隔阂的意思。现代汉语常用的“亲密无间”一词也源于此。
相反，“有间”则被古人用来表示心理“有隔阂”“有嫌隙”凯时赢来就送38。先秦《左传·昭公十三年》：“诸侯有间矣，不可以不示众凯时赢来就送38。”晋杜预注：“间，隙也。”《史记·秦本纪》：“缪公许之，使人与丕郑归，召吕郄。吕郄等疑丕郑有间，乃言夷吾杀丕郑。”以上例子均表达的是这个意思。
通过列举《论语》中几个字词的用法，我们可以发现，两千多年前孔子所用的语言其实有一些是延续到了现代汉语中的。而对于一些现代常用的词语，我们其实未必知晓其准确含义，也未必知晓其意义演进的来龙去脉。为了准确理解并使用汉字，我们需要适当了解其造字源头。对字词的源流分析，不仅可以追溯文化基因，还可以了解古人的思维方式。我们释读儒家经典之作《论语》如此，阅读其他典籍亦需如此。
汉字是中国传统文化的重要组成部分，而且是基础；典籍以文字写成，是传统文化的重要载体。因此我们要阅读经典，全面深入了解中华优秀传统文化，就需要不断提高对汉语字词的精准把握水平。免费软件下载中心凯时赢来就送38汉语大辞典海词词典建工嘉浪泵业封面新闻一点销电子屹持光电利声音响器材